LA PERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA EN EL PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN, SPINOZA, FICHTE, SCHELLING Y HEGEL.
Por: Angela Rodríguez Cabrera
SAN AGUSTÍN
Menciona que la verdad del conocimiento es dios y que es la manera en la que el individuo pretende llegar al Topus Uranus con sus buenos actos.
Agustín cristianiza el pensamiento de platón para dar una explicación al individuo, en el sentido de pensar, como piensa el hombre a través de su perspectiva además de que dice que la única manera de ser feliz es conociendo a dios por lo tanto el hombre con fe es un hombre virtuoso y feliz.
Nos menciona que no debemos preocuparnos por el cuerpo si no por el alma que es la que llega con dios por cuestiones de fe. Y dice que el individuo llega a un conocimiento solo cuando dios lo ilumina.
Agustín accede a una imagen de lo divino, pero no ya en términos corpóreos, a la manera maniquea, sino de acuerdo a la idea de lo inteligible, noción central para los neoplatónicos. (San Agustín; pag.3)
SPINOZA
Este filósofo coincide con el pensamiento cristiano en que el concepto de dios es la explicación de la realidad. Ya que es un ser que existe por sí mismo. Espinoza sostiene que dios es infinito porque es una realidad explicada y entendida,
El parte de una sustancia infinita, perfecta, que es dios. En esta sustancia se tiene ya todo el conocimiento posible, basta analizar ordenadamente el contenido de ese objetivo infinito, y con esto se tiene acceso a toda la realidad.
La realidad es única, porque no puede haber más que una sustancia y esa sustancia es infinita, y, si es infinita, lo tiene todo. (Paniagua, José María; El pensamiento filosófico-político de Baruch Espinoza; pag. 4)
FICHTE
Se le conoce como el detector del idealismo, formula los principios básicos e la dialéctica, nos va hablar de lo absoluto en lo especial del yo absoluto.
Para Fichte el yo es el único principio formal y material del conocimiento, el pensamiento del yo está ligado no solo al pensamiento sino también a la realidad es por eso que es una actividad infinita, absoluta y libre. Para el en concreto esta ha de ser la ciencia de la ciencias.
Fichte además nos dice que ser lo que se es, es fácil no cuesta nada llegar a ser a sí mismo es la máxima conquista a la que aspira el romántico
SCHELLING
Para Schelling su filosofía debía partir del yo absoluto puesto que tenía muchas influencias religiosas y por esta razón tenía la idea de que dios es absoluto. Es por eso que busco fusionar el yo de Fichte con la sustancia de Spinoza.
Schelling desarrolla una filosofía que tiene por esencia, la intuición de la naturaleza. Pues dice que para que nosotros podamos concebir al mundo es necesario saber que el mundo orgánico, se compone de un todo y de sus partes y las partes no pueden ser más que un todo.
Para Schelling la cosa en si no existe. Es por eso que menciona que la identidad se sustenta en la diferencia (esto es algo que es diferente a uno) además que menciona que el realismo y el idealismo son una unidad y duplicidad de todas y es por eso que solo conocemos al mundo por sus representaciones que tenemos de él.
Schelling define al absoluto como la relación entre el sujeto y el objeto, espíritu y naturaleza, yo y no yo, porque ambos se condicionan mutuamente
HEGEL
Su dialogo se elabora con una tradición panteísta representada por Spinoza en la dialéctica conjuga dos cosas el movimiento y la negación en este sentido la dialéctica afirma el carácter intrínsecamente móvil y cambiante de la realidad de la virtud de alguna negación y se mueve mediante negaciones en su filosofía recibe el nombre de idealismo absoluto que se caracteriza por una reflexión sobre la realidad entendida como naturaleza y espíritu que se desarrolla en un tiempo y en un proceso denominado dialéctica este proceso se describe tanto en modo de pensar como el de ser.
El problema del saber (epistemología), el problema de la realidad (ontología) y el problema histórico social (filosofía política) constituyen, las tres grandes vertientes de la filosofía hegeliana. El conocimiento es totalidad y la totalidad no se revela en sentido inmediato e intuitivo, como el romanticismo, si no como el proceso en el tiempo como el devenir.
Hegel proclama una concepción discusiva de la verdad, y rechaza la concepción genial e intuitiva de los románticos.
Hegel concibe a la razón como autoconciencia o idea, de la facultad suprema del conocimiento. Para Hegel la razón es el eje de una estructura y unidad que dan a un proceso histórico.
BIBLIOGRAFIA
Gutiérrez Sáenz, Raúl; introducción a la filosofía; editorial esfinge; año 2008; pág. 124-152.
- San Agustín; pág. 1-23.
- La filosofía de Hegel: sujeto, sistema y estado; pág. 1-51.
- http://www.pucp.edu.pe/cef/articulos/Escoubas_lafilosofiaalem.pdf
- http://www.alcoberro.info/V1/fichte.pdf
- http://www.llavedelsantuario.es/Spinoza/CuriosidadesII/pensamiento%20filosofico%20politico.pdf
